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故气存则性存，性动则气动也。

至不济，则不惜忍受莫大的困苦屈辱以保持品行的高洁：君子固穷，小人穷斯滥矣。然而，此等非开不可的执念和热情或许可以姑且放一放了。

此一层意思，照儒家的讲法，即为义命分立：其一，德具有相对于福的独立性。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。不特如此，对感性生命的合理安顿原本就是道德的题中应有之义，如其所言： 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。在这里，形上的超越观念却在朝着形下的世俗政治堕落。说到底，德性之于幸福只是必要条件，而非充分条件。

如此，一方面，德性是主体配受幸福的前提和根据：造成幸福的是合德性的活动，相反的活动则造成相反的结果。历史地看，现代西方政治制度并非自基督教直接开出，但谁又能否定基督教文明之于现代西方政治的根本性意义呢？人言他山之石，可以攻玉。但他对的《诗》态度以及从中引申出来的意义和孟子却有很大的区别。

《儒效》篇说： 圣人也者，道之管也。在讨论荀子之前，我们也许可以提到马王堆帛书的《要》篇。《小弁》，亲之过大者也。为之人也，舍之禽兽也。

《儒效》篇的意义也许就在于此，该篇开始就以周公为例来呈现大儒的形象：11 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。第三、就孟子和荀子都很重视的性和心的观念来说，性有时候还被提起，如《系辞传》：继之者善也，成之者性也，以及《说卦》中穷理尽性以至于命之说。

在和义相对的语境中，数表达了一种去意义化的态度。圣人才是道的枢纽，圣人之道就体现在圣人的生命和生活之中。思孟就是荀子心目中的俗儒，略法先王而足乱世，术缪学杂，不知法后王而一制度即是略法先王而不知其统……闻见杂博。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

今本并出识、志二字者，校书者旁记识字，而写者因误入正文耳。为之歌《唐》，曰：思深哉，其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？为之歌《陈》，曰：国无主，其能久乎？为之歌《小雅》，曰：美哉。9就是力图把《周易》还原到文王和纣的时代，以及文王坎坷的人生际遇中去获得理解。思而不惧，其周之东乎？为之歌《郑》，曰：美哉。

但是，在新的诠释者面前，那些意义已经被数化，即被材料化和知识化了。顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。

如果以一般的君君臣臣之礼来衡量的话，周公屏成王而及武王以属天下也许是篡是越，是小儒俗儒等无法想象的做法。13 近其人或者好其人的诠释态度，可以让我们想到陈寅恪先生比较早提到的了解之同情或者同情的了解的方法。

……刘向又称荀卿善为《易》，其义亦见《非相》、《大略》二篇。16 我们仍然可以把这里的说法和《易传》进行一个比较，在那里，天道、地道和人道是一贯的，但是对于荀子开说，他们是割裂的。21 《孔子诗论》最早发表在《上海博物馆藏楚竹书》（一），上海古籍出版社，2001年。柔上而刚下，二气感应以相与。读书并不是孤立地对文字的阅读，对经典的学习要和其作者的生命联系起来，并还原到经典和作者所处的时代中去。2《论语》上记载孔子经常和弟子讨论有关《诗》、《书》、礼、乐的问题，他也曾阅读过《周易》，并引用过恒卦九二的爻辞。

身临其境的儒者很清楚这一点，他们采取了一个说法来表现。在此基础上，荀子提出了阅读经典时隆礼的重要性，《劝学》篇说： 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。根据学者的统计，《荀子》中共引《诗》八十三次，在诸子中是最多的。

以下依次地，《小雅》是道之文，《大雅》是道之光，《颂》是道之通。说《诗》者局限于诗篇的具体文辞意志之中，容易遗忘《诗》的大体。

一般认为属于子思学派的《五行》篇以仁义礼知圣为五行，18仁圣是五行之始终，内中经常讨论到仁义和圣知的关系，礼却显得无关紧要。3 《论语·子路》：子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。但并不适合持险应变的情况，于是遭到了荀子断然的反驳： 是殆非周公之行，非孔子之言也。

在此基础上，荀子则进一步提出近其人和好其人的说法，《劝学》篇说： 学莫便乎近其人。第二、此天道的内容，即是所谓的阴阳。

因此，传承着道的经典只有通过圣王的生命才能获得真正的了解。在看似错乱的表象背后，其实次序节然。

荀子很明显地不满于儒家内部的经典阅读传统，这种传统既不能近其人和好其人，又不能隆礼，只能是学杂识志、顺《诗》《书》的陋儒。……不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。

二、近其人 同样是注重经典，但其对经典的态度以及阅读的方法仍然可能有显著的区别。《文言传》说：天地变化，草木蕃。恶乎止之？曰：止诸至足。雅儒虽然和大儒还有一定的距离，但与俗儒却是不可同日而语。

它们之间应该不是历时的关系，而是同时存在着。故曰：学莫便乎近其人。

但正是这种行为保证了周的天下能够延续下来，衡之于当时的实际情况，这实在是最合理的选择。经典的精神只有在此基础之上才能获得理解。

必须以礼宪为中心，本着隆礼的态度，才算是了解了读书之要。如此才能体会作者之志，了解经典的意义。